Le Koste ’r c’hoed est un petit terroir adossé à la forêt de Quénécan, à cheval sur les départements des Côtes-d’Armor et du Morbihan, formant transition entre la Haute-Cornouaille et le Vannetais. Il comporte les communes de Perret (22) et Sainte-Brigitte (56), la Lande de Gouarec sur la commune de Plélauff (22), la partie est de Lescouët-Gouarec (22) et l’appendice nord-est de Silfiac (56). Toutes ces communes ou paroisses appartenaient au diocèse de Vannes jusqu’à la Révolution française et sont de langue bretonne vannetaise.
Le découpage administratif entre Côtes-d’Armor et Morbihan découle de la Révolution française et de la volonté des autorités de l’époque de scinder le grand domaine de Quénécan, propriété du Duc de Rohan. La forêt de Quénécan constitue, avec le Blavet canalisé, une véritable barrière naturelle isolant le terroir des influences de l’Est. C’est dans cet espace dominé par la forêt que va se développer une danse qui appartient au domaine des gavottes en ronde ou chaîne fermée, le koste ’r c’hoed faisant la transition avec le domaine pontivyen des laridés. Les influences se feront donc par l’ouest avec le Fañch à Gouarec et partiellement Plélauff et le Pourlet à Lescouët-Gouarec et Silfiac. Par le sud de Sainte-Brigitte, les influences se font avec les laridés. Le pas et le style sont proches, et ceci d’autant plus que toute la vie économique est tournée vers le sud (pays de Pontivy). Il faut souligner ici le caractère d’expression personnelle particulièrement marqué dans cette danse et qui complique la définition d’un pas de référence. L’utilisation et l’observation des collectes effectuées a permis d’établir cette proposition de pas de base.

Informateurs, témoignages et transmission

Les témoignages les plus anciens sont ceux obtenus par Jean-Michel Guilcher lors de son étude des danses populaires réalisée entre 1953 et 1956 et qui concernent des habitants nés en fin du XIXe siècle (autour de 1890-95). Signalons qu’un film a été réalisé à l’occasion de ces recherches et visible à l’UBO de Brest (participation de Jean Ogé des Forges des Salles en Perret). Les témoignages collectés entre 1970 et 1974 par la commission Recherches du Cercle Celtique de Rostrenen l’ont été auprès de gens du terroir comme Jean Ogé (champion de koste’r c’hoed et musicien, né en 1902 aux Forges en Perret), François Trémel (né en 1903 à Guendol en Plélauff), Eugène Kerjean, ancien champion de koste ’r c’hoed entre les deux guerres et également champion de Fisel à la même époque (né à Bonen en 1906). Des témoignages ont été collectés sur Sainte-Brigitte et Perret (le Gouvello, Stangnalien en Perret, Keraudic en Plélauff et Le Bretin en Sainte-Brigitte). D’autres témoignages ont été collectés en 1996 et 1997 par Marie-Claude Garrin de Sainte-Brigitte, auprès de madame Videlo du Gouvello (née en 1903 à Sainte-Brigitte) et de madame Le Polotec (née Hubert en 1925) du bourg de Sainte-Brigitte.

Origine et famille de danse

La danse koste ’r c’hoed est une gavotte comme ses voisines. La formule d’appui est la forme générale en Haute-Cornouaille, formule à huit temps avec subdivision de la pulsation au temps 4. Elle se danse en ronde fermée, les danseurs se tenant par la main, les avant-bras en contact. Sur Sainte-Brigitte, la danse n’était pas appelée « koste ’r c’hoed » mais « dañs tro » qui par son tempo rapide et son pas sans amplitude annonçait les laridés-gavottes pontivyens. Ces danses, à l’origine tripartites, ont perdu leur bal et la contredanse avant la deuxième moitié du XIXe siècle puisqu’aucun témoignage n’a pu être collecté à ce sujet. Cette danse a une origine commune avec les gavottes : le trihory.
Si le croisé semble caractéristique du koste ‘r c’hoed, on remarque que les danseurs des communes voisines Fisel (Plouguernevel…) et les danseurs des communes du Nord-Pourlet (Langoélan…) pratiquent déjà ce « croisé » dans le pas de leur terroir. Cette idée va dans la « continuité » de ces trois terroirs de gavotte.

Forme et structure de la danse

Les danseurs se tiennent par la main, le bras gauche sous le bras droit du danseur précédent. Le déplacement est exclusivement latéral et de faible amplitude. La chaîne des danseurs se déplace toujours de gauche à droite (sens des aiguilles d’une montre) et reste généralement fermée, ce qui n’a pas toujours été le cas (voir Jean-Michel Guilcher). L’allure est celle d’une course bondissante et régulière, sans ruptures ni blocages de temps comme cela a pu se voir à une époque récente. L’usage des croisés-emboîtés donne également à cette danse  une allure  bondissante. Le tempo de la danse est également  proche du Pourlet.

Technique de pas

Temps 1 à 3 : Le danseur prend appui au temps 1 sur le pied gauche et effectue un petit bond sur lui-même en ramenant le pied droit à la place du pied gauche par un croisé avant. La jambe gauche est alors légèrement décollée du sol. Au temps 3, le danseur prend appui sur le pied gauche en croisant la jambe droite devant la jambe gauche.

T emps 4 et 5 : C’est la partie la plus délicate. Le danseur reprend appui sur le pied droit en croisant la jambe gauche devant la droite. Le pied gauche vient se poser à l’avant droit du pied droit qui se relève simultanément (c’est le « et » de 4 « et » 5). Au temps 5 l’appui est inversé : de nouveau sur le pied droit pendant que le gauche se soulève en avant, toujours croisé devant la jambe droite.

Temps 6 : Le danseur prend appui sur son pied gauche pendant que le droit effectue un croisé avant sous forme d’un mouvement bref de droite à gauche.

Temps 7 et 8 : Le mouvement est le même au temps 7 mais inversé. Le danseur prend appui sur le pied droit pendant que la jambe gauche effectue un croisé avant. Le huitième temps se fait sur le même appui, un léger rebond du pied droit pendant que la jambe gauche toujours croisée devant la droite effectue un mouvement de repli du pied vers la jambe mais sans effectuer de « balayage » de gauche à droite qui n’est pas naturel et qui vient casser l’esthétique de la danse. Le mouvement du huitième temps se fait dans le sens solaire, c’est-à-dire d’avant en arrière, en rapprochant le talon du pied gauche du tibia de la jambe droite. Et tout naturellement, ce mouvement s’emboîte sur le premier temps de la phrase suivante où le pied gauche vient en appui légèrement à gauche du pied droit.

Le pas des femmes

Les témoignages recueillis au cours des différentes périodes d’étude de cette danse sont concordants. Ils indiquent que les femmes n’effectuaient pas tout-à-fait le pas des hommes, notamment les croisés-emboités si caractéristiques du koste ’r c’hoed. Jean-Michel Guilcher indique que le pas de la danseuse est de plus faible amplitude mais reste bondissant, l’impression dominante étant « celle d’une pulsation régulièrement scandée » (La tradition populaire de danse en basse Bretagne, p. 196). Il ne différait pas en cela de la pratique des terroirs voisins. Le mouvement de renouveau depuis les années 1950 a permis aux femmes d’adopter le pas caractéristique des hommes. à partir du moment où la danse devient la même pour tous, ce type de pas pouvait poser des problèmes, notamment de déhanchement dans les croisés-emboîtés. C’est probablement pour cette raison que la formule de décomposition du pas de base rédigée en 1974 a été modifiée par la suite.

Modification de la formule de base

Sur la formule de 1974, écrite volontairement de droite à gauche, les temps 1 et 2 puis 3 et 4 sont identiques, ce qui simplifie la décomposition. Par contre, à la vitesse normale d’exécution de la danse, il n’est plus possible de faire un croisé avant avec le pied droit au temps 4, celui-ci revient naturellement prendre appui avant d’avoir terminé son croisé. Cette façon de décomposer le pas au cours des apprentissages de la danse a pu induire des déhanchements disgracieux, modifiant l’allure générale de la danse. La formule décrite en détail dans cette fiche reprend donc la dernière version, en insistant toutefois sur le respect du style qui ne peut s’accommoder de gestes à contresens tels que les déplacements latéraux de pieds déconnectés du mouvement général, « balayette » latérale entre les temps 4 et 5 qui « cassent » véritablement l’esthétique générale de la danse et modifient complètement le style, huitième temps en rupture totale avec le sens du mouvement… La formule actuelle est écrite de droite à gauche pour en simplifier la lecture. Au huitième temps, le mouvement n’est pas un « balayage » latéral de gauche à droite comme on a pu le voir dans un passé récent.

Mariage de Marie-Jeanne Ollivier (née en 1897 à Lescouët-Gouarec) et de Jean-Marie Le Pail (né en 1889 à Mellionnec),
à Lescouët-Gouarec
en 1919.
Photo : famille de Jacky Le Corre
Collectage Marie-Hélène Conan-Le Baron

                     Jean Ogé, né en 1902 à Péret, photo de 1923.
                                  Collection Fabienn Le Baron